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郑氏宗祠

日期:2012-06-26 来源:本站 作者:本站

洽礼堂.jpg

  郑氏宗祠始建于乾隆辛巳(1761年)。由十世祖国桢、亦吴二公创建,古时认为“君子营宫室,宗庙为先。”遂以已田助祀,建起了“中殿”“通德堂”,左右“东廊”、“西廊”初具规模。至光绪辛巳(1881年),十五世传澜公,受凯臣公妻戴恭人之托,续建后殿“洽礼堂”及厢房若干楹。后称其“女祠”后寝。在“宗祠”中设“女祠”,这是提倡男女平等的一种新风尚。进士陈聿昌还对“女祠”题了许多楹联,并筹立“敦族嗣后”会,订立尊祖益众仪规。

  郑氏宗祠规模宏大,前后共三幢,穿堂前有影壁照辉,设计精致,砖雕豪华。二十世纪初期,大兴学风,祠宇兴办“通德小学”,均有族人出资,造福乡土。1942年遭受特大台风,将祠宇前殿及多排厢房吹倒,后由十七世葆懿公募资在祠后殿北新建教室5间。

  宗祠为抬梁式敞口厅堂,坐北朝南,柱架开阔,内设简易戏台(也可为学校讲台)。全祠画梁雕栋,极为豪华。祠内檐柱上挑巨木“牛腿”,雕有“龙首”云腾,大梁引为“龙身”六榀挑尖大梁平行排列,似“六龙骈驰,昂首引颈”,意欲龙舞云飞,气势极为雄赫。

  宗祠装饰与清中晚期郑氏宅居的梁架构件装饰显著不同是:大祠的挑梁不再是用作支撑物或连接物,而是突出了祠堂作为集合祭祖的礼教场所的功能。构件功能的直观性目的隐退了。代之以雄伟矫健的腾龙形象,以形体、力度的气氛渲染了祠堂的内部氛围。使族人在岁时节日之际,依尊卑长幼次序,仰俯进退,祝祈跪拜等一系列繁琐的祭祖仪式过程中,净化情绪,屏除杂念,在心理、精神上引发一种对宗族群体、祖宗先灵的依附,归属的对应感受,从而达到肃穆、虔诚的祭祖目的,理念极其深奥。

  然而,在中国封建社会中,与仪仗、东舆、服饰、陈设等一样,历代统治者特别在封建社会鼎盛时期,对各阶层人员的居住建筑的装饰图案都有极严格的等级规定,不得随意僭越。而郑氏祠堂(散见于宅居中也有众多的龙凤雕饰图案),却在龙纹的数量、形制、力感、色彩、走向及梁体的细部雕刻(祥云、波浪、凤鸟、花草等吉祥图案、以及祈祝、观瞻、送迎、泛舟与族人并伞同归显示出亲融无比等一些生活场景)等等装饰中,动用多种艺术手法、极度渲染龙纹的气氛与氛围。这实质上,在建筑装饰图案的施用中,一方面显见出“大清皇朝”日薄西山,纲纪废驰,等级控制势衰力竭;另一方面也窥见出郑氏家族实业勃兴,资藉丰饶,心态、意识向往高贵。

  另外,从历代总的建筑装饰图案风尚的趋势可见:由于社会政治、经济、文化及观念的转变,晚清时期,龙的纹样逐渐代表着宫廷至高无上、威慑显赫的政治性皇权象征,开始向代表着祥瑞吉庆的民间装饰艺术过渡。

  郑祠的“龙”饰,究其深层的原因:实际上它不仅仅是建筑装饰审美上的需要与崇贵尚尊的精神向往及祭祖氛围、情绪的渲染;或许,更是古越遗俗中龙的那种勾通天地、传递神人之间媒介的功能,以及与浙东沿海一带的先民由于生产活动范围长期在海上劳作对龙的敬畏、崇拜的心态有关。总之,它把族人的崇龙与崇祖两种不同内容的信仰拧结在一起,并作为精神上的纽带,以之强化祠堂敬祖族、劝善解纷的作用和寄托后裔祈获祖宗先灵庇佑的意愿,然而,在客观上也传递出浙东地域社会的祭祀习俗和民间的信仰崇拜。

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